关于巴基斯坦意识形态取向的争论与这个国家本身一样古老。辩论本身并没有在巴基斯坦社会各阶层之间达成任何明确的结论或共识，每一方都遵循自己特定的叙述。根据历史证据，毫无疑问，穆罕默德·阿里·真纳在他的政治意识形态和日常生活行为方面都是完全世俗的。他在演讲和公开声明中频繁提到宗教，这丝毫没有表明他希望巴基斯坦在任何意义上成为一个神权国家。他在1947年8月11日对制宪会议成员的讲话中明确表示，他希望巴基斯坦成为一个现代的、世俗的民族国家，而不是一个宗教神权国家。人们不需要回溯过去，叙述历届军方和文职政府后来为使宗教成为巴基斯坦建国意识形态基础的核心部分所做的所有努力。我们都看到了巴基斯坦统治阶级在我们作为一个主权民族国家存在的过去75年里所做的事情。

很久以前，大律师艾扎兹·阿赫桑(Aitzaz Ahsan)曾以《印度河传奇与巴基斯坦的形成》(Indus Saga and the Making of Pakistan)的形式，努力追溯巴基斯坦的古老起源。他根据历史事实确定，我们现在称为巴基斯坦的土地实际上是古印度河文明的现代版本，它沿着印度河两岸生长，是最古老的人类文明之一。我们现在所说的巴基斯坦的地理环境覆盖了整个地区，它的不同地域文化是几千年前共同繁荣的印度河文明的不同变体。可悲的是，我们不重视我们深厚的历史，失去了自古以来连接所有文化和不同地区群体的共同纽带。

这本身就不是一场容易的辩论，任何偏离建国以来所宣传的传统叙事都必然会招致很多批评。巴基斯坦的伊斯兰意识形态，如果曾经存在过的话，在孟加拉国从巴基斯坦诞生的那一天就已经消亡了。人们共同的宗教意识形态无法保持国家的团结，我们互相战斗并犯下了可怕的暴行，因为孟加拉人无法承受狭隘的西巴基斯坦政客和军方领导的机构以共同宗教身份的名义对他们的语言和文化的攻击，以及对他们经济资源的剥削。

无论以巴基斯坦的意识形态出售或购买了什么，摆在我们面前的现实告诉我们，这场辩论远未结束。将民族认同建立在宗教基础上违背了现代国家概念的所有规范。当权派不断努力把巴基斯坦描绘成一个伊斯兰国家，但没有取得预期的结果，反而在这个国家以教派冲突的形式制造了它自己的一系列问题，在过去几十年里，这种冲突夺去了成千上万无辜的生命。

我们的领导人喜欢通过他们的演讲和声明提醒我们，需要从过去中吸取教训，尽量不要重蹈覆辙。如果说这个国家有什么是真实的，那就是我们没有从历史中吸取教训，甚至对历史民族意识本身也没有最模糊的概念。如果说有什么东西最能说明我们是一个民族的话，那就是我们缺乏民族主义的凝聚力和民族自豪感。该国各地区和民族人口都有自己的一套不满，如不公平的资源分配，歧视性的发展支出，文化霸权等等，对联邦和该国最大的省份旁遮普省。尽管在省级和联邦层面都有相应的决策机制，但较小的省份总是抱怨在所谓的国家统一的名义下被忽视。这种情况永远不能促进民族的凝聚力和团结，反而导致联邦单位之间的不信任。

如果我们正在做的事情没有产生预期的结果，总是有时间重新审视我们各自的想法，探索其他可能性。在我看来，我们迫切需要重新思考和重新定义我们国家的意识形态基础。目前形式的巴基斯坦在地理上和文化上都是一个同质国家，在我国领土的所有方面都有明确的自然边界。虽然有一个共同的宗教是件好事，但如果巴基斯坦人民几千年的文化演变所产生的区域文化认同没有得到充分承认并服从于宗教认同，宗教本身就永远不能成为国家认同的基础。

巴基斯坦是一块文化丰富多样的土地，需要得到承认和庆祝。我们可能不是印度河文明的直系后代——这个伟大的文明存在于世界上大多数人都过着前文明生活的时代。想到这一点，知道几千年前出生在这片土地上的现实，会让人充满自豪感和一种可以追溯到数万年前的共同精神联系。没有人能否认伊斯兰文明在人类进步中所发挥的重要作用。然而，时代变了，我们必须想出一些更有机、更坚实的东西，而不是仅仅从外部强加给我们的宗教身份。我们不需要把我们的历史追溯到阿拉伯人对这个地区的征服及其后果。我们有一个更好、更丰富、更有趣、更令人敬畏的历史叙事，来理解我们共同的民族认同，这种认同植根于我们所有人所属的土地的文化和传统，从喜马拉雅山脉的山谷和山脉延伸到阿拉伯海的海岸。

通过这篇文章，我希望能重新点燃关于巴基斯坦意识形态基础的辩论，也希望更多有学问、有学术资格的人能参与辩论，丰富我们的理解。

关于巴基斯坦意识形态取向的争论与这个国家本身一样古老。辩论本身并没有在巴基斯坦社会各阶层之间达成任何明确的结论或共识，每一方都遵循自己特定的叙述。根据历史证据，毫无疑问，穆罕默德·阿里·真纳在他的政治意识形态和日常生活行为方面都是完全世俗的。他在演讲和公开声明中频繁提到宗教，这丝毫没有表明他希望巴基斯坦在任何意义上成为一个神权国家。他在1947年8月11日对制宪会议成员的讲话中明确表示，他希望巴基斯坦成为一个现代的、世俗的民族国家，而不是一个宗教神权国家。人们不需要回溯过去，叙述历届军方和文职政府后来为使宗教成为巴基斯坦建国意识形态基础的核心部分所做的所有努力。我们都看到了巴基斯坦统治阶级在我们作为一个主权民族国家存在的过去75年里所做的事情。

很久以前，大律师艾扎兹·阿赫桑(Aitzaz Ahsan)曾以《印度河传奇与巴基斯坦的形成》(Indus Saga and the Making of Pakistan)的形式，努力追溯巴基斯坦的古老起源。他根据历史事实确定，我们现在称为巴基斯坦的土地实际上是古印度河文明的现代版本，它沿着印度河两岸生长，是最古老的人类文明之一。我们现在所说的巴基斯坦的地理环境覆盖了整个地区，它的不同地域文化是几千年前共同繁荣的印度河文明的不同变体。可悲的是，我们不重视我们深厚的历史，失去了自古以来连接所有文化和不同地区群体的共同纽带。

这本身就不是一场容易的辩论，任何偏离建国以来所宣传的传统叙事都必然会招致很多批评。巴基斯坦的伊斯兰意识形态，如果曾经存在过的话，在孟加拉国从巴基斯坦诞生的那一天就已经消亡了。人们共同的宗教意识形态无法保持国家的团结，我们互相战斗并犯下了可怕的暴行，因为孟加拉人无法承受狭隘的西巴基斯坦政客和军方领导的机构以共同宗教身份的名义对他们的语言和文化的攻击，以及对他们经济资源的剥削。

无论以巴基斯坦的意识形态出售或购买了什么，摆在我们面前的现实告诉我们，这场辩论远未结束。将民族认同建立在宗教基础上违背了现代国家概念的所有规范。当权派不断努力把巴基斯坦描绘成一个伊斯兰国家，但没有取得预期的结果，反而在这个国家以教派冲突的形式制造了它自己的一系列问题，在过去几十年里，这种冲突夺去了成千上万无辜的生命。

我们的领导人喜欢通过他们的演讲和声明提醒我们，需要从过去中吸取教训，尽量不要重蹈覆辙。如果说这个国家有什么是真实的，那就是我们没有从历史中吸取教训，甚至对历史民族意识本身也没有最模糊的概念。如果说有什么东西最能说明我们是一个民族的话，那就是我们缺乏民族主义的凝聚力和民族自豪感。该国各地区和民族人口都有自己的一套不满，如不公平的资源分配，歧视性的发展支出，文化霸权等等，对联邦和该国最大的省份旁遮普省。尽管在省级和联邦层面都有相应的决策机制，但较小的省份总是抱怨在所谓的国家统一的名义下被忽视。这种情况永远不能促进民族的凝聚力和团结，反而导致联邦单位之间的不信任。

如果我们正在做的事情没有产生预期的结果，总是有时间重新审视我们各自的想法，探索其他可能性。在我看来，我们迫切需要重新思考和重新定义我们国家的意识形态基础。目前形式的巴基斯坦在地理上和文化上都是一个同质国家，在我国领土的所有方面都有明确的自然边界。虽然有一个共同的宗教是件好事，但如果巴基斯坦人民几千年的文化演变所产生的区域文化认同没有得到充分承认并服从于宗教认同，宗教本身就永远不能成为国家认同的基础。

巴基斯坦是一块文化丰富多样的土地，需要得到承认和庆祝。我们可能不是印度河文明的直系后代——这个伟大的文明存在于世界上大多数人都过着前文明生活的时代。想到这一点，知道几千年前出生在这片土地上的现实，会让人充满自豪感和一种可以追溯到数万年前的共同精神联系。没有人能否认伊斯兰文明在人类进步中所发挥的重要作用。然而，时代变了，我们必须想出一些更有机、更坚实的东西，而不是仅仅从外部强加给我们的宗教身份。我们不需要把我们的历史追溯到阿拉伯人对这个地区的征服及其后果。我们有一个更好、更丰富、更有趣、更令人敬畏的历史叙事，来理解我们共同的民族认同，这种认同植根于我们所有人所属的土地的文化和传统，从喜马拉雅山脉的山谷和山脉延伸到阿拉伯海的海岸。

通过这篇文章，我希望能重新点燃关于巴基斯坦意识形态基础的辩论，也希望更多有学问、有学术资格的人能参与辩论，丰富我们的理解。